Kopátsy Sándor
EH 2019 05 30
A vallások történelmi
szerepe lejárt
Harari
A vallások klérusa magát isteni
eredetűnek és tökéletesnek tartja. A történészek pedig a történelemformálónak
csak a politikai hatalmat tekinti, a vallások szerepét pedig másodlagosnak
tekinti.
A Nyugat történészei említést sem
tesznek arról, hogy a Nyugat társadalmi fölényét lényegében a kereszténységének
köszönheti, annak ellenére, hogy a nyugat-európai kereszténység társadalmi
fölényét a kereszténysége alapozta meg azzal, hogy kiscsaládos feudális
társadalmat épített fel. Harari is felismerte a nagycsaládos társadalmak
hátrányát, de említést sem tesz arról, hogy ezzel szemben a kiscsalád óriási
fölényt jelentett. Azt a történészek is elismerik, hogy a kiscsaládos nyugati
feudális társadalom fölénybe merült a nagycsaládosokkal szemben, de ebben a
római katolikus, majd a protestáns kereszténységnek a szerepét meg sem említik.
Még a közgazdaságtan sem ismerte fel annak az előnyét, hogy a
kiscsaládos feudális társadalom volt az első abban, hogy a munkaadó már nem a
nagycsaládot, hanem a kiscsaládot foglalkoztatta. Még egyetlen történész
sem ismerte fel, hogy a nyugat-európai földesurak voltak az elsők, akik a
munkaviszonyt nem a nagycsaládokkal, hanem a kiscsaládokkal kötötték. Több mint
ezer évnek kellett eltelni, amíg az ortodox keresztény Kelet-Európában is megszűnt
a nagycsaládos feudális földművelés. De ott is csak akkor, amikor már a
Nyugaton a leghatékonyabb mezőgazdaság kiscsaládos tulajdonú volt. Azt pedig a
közvélemény szinte tudomásul sem vette, hogy a bolsevik Szovjetunió szétesése
után az utódállamokban a mezőgazdaság családi farmok formájában működik, és
ennek köszönhetően versenyképessé is vált.
Annak még a nyomával sem
találkoztam, hogy az utódállamokban az ipar és a szolgáltatások tőkés óriás
vállaltok lettek, a mezőgazdaság pedig családi farmok formájában működővé vált.
A sokkal hatékonyabb, kiscsaládos feudális rendszer kialakítását
azonban a római katolikus vallásnak köszönhetjük. Mivel a feudális
Nyugat-Európában a legnagyobb földbirtokos a római katolikus klérus volt, és
csak ezek birtokai voltak iskolázott tulajdonosok irányítása alatt, ezek
ismerték fel a kiscsaládos jobbágyrendszer előnyét. A példájukat azonban a
földbirtokos osztály is felismerte, és lelkesen követte.
Bármennyire egyértelmű a történészek máig nem veszik tudomásul, hogy
Nyugat-Európa társadalmi fölépítményének alapja a kiscsaládos társadalmi formája
volt. A kiscsaládos munkavállalás forradalmi jelentőségét a
társadalomtudományok azonban máig nem ismerték fel. Ez volt az első
családforma, ami egyúttal az első gyermekvállalást korlátozott rendszerként
működött. Mivel a földesuraknak az volt az érdekük, hogy a jobbágytelek
viszonylag változatlan nagyságú legyen, ne legyen kisebb annál amint egy
kiscsalád munkaereje hatékonyan megművelni képes. Ez azt eredményezte, hogy a
jobbágycsaládok száma csak annyival nőhetett, amennyivel nőtt a területe. Mivel a szántóföldi földművelésre alkalmas
terület alig növekedett, a jobbágytelkek száma is stabil volt. Ezzel azonban
szemben állt a lakosság gyors növekedése. Ezt az ellentmondást azonban az
egyház azzal vezette le, hogy a házasságkötést csak azok köthettek, akik
számára a földesúr jobbágyteleket biztosított. Életem egyik legnagyobb
meglepetése volt a házasságkötő jobbágyok életkora. Amíg a nagycsaládokban a
nők gyermekvállalása a nem érettségükkel kezdődött, a jobbágyok gyermeket csak a házasságkötésük, azaz nemi érettségük után
tíz, tizenkét évvel vállalhattak. Jelenleg a katolikus egyház nem hajlandó
tudomásul venni a fogamzásgátlók használatát, de ezer éven keresztül csak a
házasság után születetteket fogadta a hívei közé. A római katolikus egyház a
házasságon kívüli születést tudomásul sem vette, a fogamzásgátlók használatát
azonban bűnnek minősíti.
Az ipari forradalom családigénye.
A tőkés gyáripar számára a
kiscsalád is használhatatlan munkavállaló lett, ez már nem a családokat, hanem
csak a családtagokat alkalmazta. Érthetetlen, hogy a társadalomtudományok
mennyire elsiklottak a felett, hogyan alakult a munkaadó és a munkavállaló
jellemző formája.
A Rabszolgatársadalomban a munkaadó tulajdonába került nemcsak a
rabszolga, de annak az élete és az utódai is.
A nagycsaládos feudális társadalomban egy életre a földesúr
tulajdonába került a nagycsalád.
A kiscsaládos feudális társadalomban csak a kiscsalád került a
földesúr tulajdonába.
A tőkés osztálytársadalomban csak a családtagok, és azok is
kötetlen munkaviszonyba voltak a munkaadójukkal.
A családi vállalkozásban azonos a munkaadó és a munkás. Ez néhány
ágazatban a leghatékonyabb vállalkozási formának bizonyult. A mezőgazdaságban
fölénye szinte általános lett, de a tudományos és technikai forradalomban ezek
lettek a tömegtermékek leghatékonyabb bedolgozói is.
A társadalom igényét kielégítő munkaerő termelése.
Sokáig a gazdasági ágazatok nem
igényeltek oktatásban felkészített munkaerőt, azokat a munkafolyamatokban való
részvétel tette a mennyiségüket pedig a társadalom igénynek megfelelőnél
nagyobb mennyiségben, a fajunk nemi ösztöne elégítette ki. Ezt a vallások
isteni beavatkozásnak és nem az állati ösztön kielégítésének minősítették.
Harari az első társadalomtudós, aki felismerte, hogy a nagycsaládos rendszerben
csak az anya személye volt megállapítható, az apáé nem. Ezzel adott magyarázatot
arra, miért volt és maradt az első keményen egyistenhívő vallás a zsidó. Arra már ő sem tér ki, hogy a házasság
miért lett szentség. Pedig ez volt a vallástörténelem egyik legjelentősebb
változása. Ezt a nyugat-európai kiscsaládos feudális társadalom kényszerítette
ki. A hatékonyabb mezőgazdaságot csak a kiscsaládokra bízott jobbágyság tudta
ezer évre stabilizálni.
A nagy- és a kiscsalád társadalmi hatékonysága közti különbséget alig
hangsúlyozzák a Nyugat történészei, pedig ez volt a történelmének a legnagyobb
minőségi forradalma. Ezt még a keresztény teológusok sem kezelték
jelentőségének megfelelő súllyal. Nyomát sem találtam annak, hogy a
nagycsaládos társadalmakban mennyire nem lehetett a házasság a gyermekvállalást
korlátozó szentség. Az ortodox keresztény nagycsaládokban a házasság nem
érintette a földesúr és a jobbágycsalád jogi viszonyát. Mivel a földesúr
jobbágya viszonyát, az időnként csak arra kényszerült, hogy a nagycsaládok
munkaerejéhez igazítsa a rájuk bízott jobbágytelek nagyságát. Éppen ez, és a
munkavégző családtagok teljesítményében való hiány miatt a nagycsaládos
jobbágycsaládnak nem lehetett korlátozó szerepe a gyermekvállalásban. Márpedig
ennek megértése nélkül nem volt magyarázat arra, hogy az ortodox keresztény
társadalmakban miért volt az emberéletnek kisebb értéke.
Erre először a második
világháború keleti frontján történteket csak akkor érthettük meg. A Szovjetunió csak azért nyerhette meg a
náci Németország elleni háborút, mert sokkal nagyobb emberveszteség
elviselésére volt képes.
Ez ugyan elég volt a háború
megnyerésére, de a háború után a kisebb társadalmi hatékonyság azonnal
nyilvánvalóvá vált. Ez tanított meg
arra, hogy a társadalmaknak óriási teher a nagyobb halandóság
elkerülhetetlensége. Márpedig a fogamzásgátlás megoldása előtt elviselhetetlen
társadalmi terhet jelentett és jelent ma is, az elkerülhetetlen nagyobb
halálozás.
Harari nekem azzal mondotta a legtöbbet, hogy már az egy ezrelékes
népszaporulat is csak úgy valósulhat meg, ha az ilyen faj ennek érdekében a fajok
jelentős hányadát a szolgálatukba állítják, az erre alkalmatlanokat pedig
elpusztítják. De ő sem számol azzal, hogy milyen következményekkel jár az,
ha egy bolygón egyetlen faj érdeke alakítja a fajok mindegyikének a sorsát.
Pedig neki is az a véleménye, hogy a domesztikált fajok az ember rabszolgái
lesznek. Nemcsak a fajunk, de minden faj sorsát annak alapján értékeli, hogy
mekkora a függetlensége. Ezért a gyűjtögető életmódunkat is valamiféle nagyobb
szabadságnak látja.
A fajunk már emberként élt, de állatként szaporodott.
Ezt a tényt a vallások sem voltak
hajlandók tudomásul venni. A teherbeesést minden vallás az isteni akarat
teljesülésének minősítette. Az már
jelentős előrelépés volt, hogy a vallások korlátozni kezdték a szexuális ösztön
kiélhetőségét. Ezzel a folyamattal azonban nemcsak a teológusok, de még a
történészek sem foglalkoznak. Pedig a
Nyugat fölényét annak köszönhette, hogy gazdasági előnyei okán bevezette a
kiscsaládot. Ez nemcsak lehetővé tette az apaság egyértelművé tevését, de a
gyermekvállalás korlátozhatóságát is. Márpedig az utóbbinak lett a
következménye, hogy a Nyugat lett a fajunk társadalmainak élcsapata. Ez
bármennyire vitathatatlan, a történészek nem értik meg a jelentőségét. A
házasságkötés egyházi parancs lett, amit pontosan nyilvántartottak. Annak
ellenére, hogy a házasságkötést, azok életkorát pontosan nyilvántartották, ezt
a történészek figyelmen kívül hagyták. Pedig, ha valami a legtöbbet mond a
Nyugat sikerének okáról, akkor a tény, hogy a házasságkötők kora jó tíz évvel
meghaladta a nem érettségükét. Ez pedig azt jelentette, hogy az első három-négy
születés nem történhetett meg. A római katolikus egyház ugyanis a házasság
előtti születéseket tudomásul sem vette. Az a teológusokat nem zavarta, hogy a
fogamzást ugyan az isten akaratának minősítették, de csak akkor vették
tudomásul, ha előtte a szülők egyházi házasságot kötöttek. A házasságkötésnek
előfeltétele volt, hogy a házastársakkal a földesuruk jobbágyszerződést kötött.
Vagyis isten akarata csak akkor érvényesülhetett, ha a földesúr előtte a
házasság anyagi feltételeit biztosította. Ez a rendszer ugyan azt jelentette,
hogy utódja csak azoknak lehet, akik megélhetéséről előtte a földesuruk
gondoskodott.
Azt már én is megélhettem, hogy
az egykéző dél-dunántúli református falvakban a falu erkölcsi törvénye szerint
minden parasztcsaládnak csak egyetlen gyermeke legyen. Azt tudomásul vette a
közösség, hogy a házastársak szexuális életet élnek, ha az nem járt egynél több
terhességgel. Ez az egykézés mintegy száz évvel megelőzte a szexuális ösztön
zavartalan kiélését biztosító fogamzásgátlók megjelenését a magyar falvakban. A
fogamzásgátlók használata akkor már megjelent a gazdag és iskolázott puritán
társadalmakban, ahol a nők termékenysége gyorsan az újratermelés szintje alá
csökkent.
A 20. század küszöbén Max Weber már felismerte, hogy csak a protestáns
erkölcsű népek építhetnek másoknál hatékonyabb társadalmi felépítményeket, de
azt még nem látta, hogy ez a protestáns kereszténység hozzáállásának
köszönhető.
Nincs statisztikailag kimutatva,
hogy a nők termékenysége mennyire függ a társadalmi, gazdasági helyzetüktől, és
vallásuktól.
Az ENSZ második világháború után
ugyan bevezette a tagállamai társadalmának fejlettségét megbízhatóan mérő
mutatót, de azt a vallások társadalmi szerepének mérésére még ők sem
használják. A tagállamok rangsorát három mutató, az egy lakosra jutó jövedelem,
a várható életkor és az iskolázottság eredője alapján állapítják meg. Ennek a
módszernek egyetlen hiányossága van, hogy az egy lakosra jutó vagyont figyelmen
kívül hagyja. Ennek ellenére a legjobb, egyetlen hiányossága, hogy a népesség
számához igazodó vagyonigényt figyelmen kívül hagyja. Márpedig a jelenkorban a
népszaporulat szerepét csak akkor mérhetjük, ha az egy laksora jutó vagyon
alakulását is figyelembe vesszük. Mivel egyértelmű, hogy az egy lakosra jutó
vagyonigény elsősorban a kultúrától, azon belül az éghajlattól függ.
A különböző kultúrák
vagyonigényének viszonylagos stabilitását közel száz éve feltárta a
társadalomtudomány Magyarországon is. A puritán erkölcsű népeknek a legmagasabb
a jövedelmükhöz mért vagyonigénye, mintegy négyszeres. A kevésbé puritán latin
keresztényeké háromszoros. A trópusok övezetében ez alig kétszeres, a
felzárkózni képtelen őslakosságé egyszeres alatt van.
Ez nagyon karakterisztikusan
jelentkezett az etnikailag nagyon tarka népességű Trianon előtti Magyarországon.
Ennek ellenére a magyar történészek ezzel soha nem számoltak. Becslésem szerint
a Trianon előtti Magyarországon a legmagasabb vagyonigénye, az éves jövedelmük
négyszerese a polgárosodott zsidóságnak volt. Ezt követék a lutheránus germán
kisebbségek a jövedelmükhöz viszonyítva háromszoros vagyonigénnyel. A magyar, a
horvát és a szlovák etnikumok vagyonigénye kétszeres, a románoké, a ruténeké ez
alatt. A legkevésbé felzárkózott cigánysága pedig az egyszeres alatt volt.
Ez a leginkább egyértelműen a
soketnikumú Egyesült Államokban látható ma is. Ott az európai zsidók és a
távol-keleti konfuciánus népek vagyonigénye jelenleg négyszeres. Az európai
protestáns bevándorlóké háromszoros. A latin népeké kétszeres. Az afrikai
rabszolgák utódaié egyszeres.
Egyetlen népnél, a zsidóságnál
alakult ki nagy különbség. Az Európában polgárosodottak vagyonigénye a
távol-keletiekével azonos, a legmagasabb. Ugyanakkor a Közel-Keleten maradtaké
kétszeres alatt maradt.
Ezt a társadalomtudományi
törvényt az etnikumokra ugyan elismerik, de a vallások társadalmi eredményeit
még nem mérte senki annak ellenére, hogy Max Weber jó száz éve a protestáns
keresztények társadalmi sikerét jósolta meg. Ez fényesen beigazolódott azzal a
kiegészítéssel, hogy nemcsak a Nyugat keresztényei, de a Távol-Kelet
konfuciánusai is sikeresek lettek.
A vallások klérusainak politikai hatalma kártékony.
Jelenleg az Egyesült Államok és
Irán között háborús feszültség van. Ez jó alaklom arra, hogy az ókor egyik
szuperhatalma Perzsia és a jelenkor példátlan mértékű szuperhatalmát állítsuk
szembe.
Irán a háború után a leggazdagabb
mohamedán állam lett a gazdag és olcsón kitermelhető olajának köszönhetően. A
sah által üldözött mohamedán klérus azonban fellázadt és átvette a hatalmat,
amit jelenleg is kezében tart. Ezzel
Irán példája lett annak, hogy a mohamedán klérus még a feudális világi
halkalomnál is alkalmatlanabb a politikai hatalomra. Ezt mindennél jobban jellemzi
a tény, hogy jelenleg Irán az egyik legszegényebb, legreménytelenebb mohamedán
állam. Jelenleg a politikai diktatúrájú Törökország még egyszer olyan
gazdag, mint az olajban gazdag Irán.
Ennek egyik jellemzője a tény, hogy Iránt évente 150 ezer diplomás
hagyja el. Ezzel a legnagyobb értelmiségvesztő ország a világon.
A vallások társadalmi hatékonysága mérhető.
A klérusok hatalmát jól jelzi a
tény, hogy még senki sem vette a bártorságot, hogy a vallások híveinek a
társadalmi helyzetét szembe állítsa annak ellenére, hogy Max Weber száz éve megállapította, hogy a tudományos és technikai
forradalom által létrehozott társadalmi alépítményeket csak a protestáns
vallású népek tudják más vallásúaknál hatékonyabban működtetni. Felismerése
száz év alatt egyértelműen bebizonyosodott azzal a kiegészítéssel, hogy
egyrészt a Nyugaton nemcsak a protestánsok, de az alpi katolikusok is
sikeresek, másrészt a távol-keleti népek is puritánok. 1990 óta a puritán
népek egyetlen országba, Észak-Korea kivételével, vagy már jóléti társadalom,
vagy példátlanul gyorsan azzá váló.
Ez az olyan országokban is így van, amelyek lakossága csak részben
puritán. Ezt példázza a négy óceánokon túli négy volt brit gyarmat utód
országa, az Egyesült Államok, Kanada Amerikában, Ausztrália és Új-Zéland
Óceániában. Ebben a még nagyon alulnépesedett országban az ENSZ mutató
alapján a Fejlettségi sorrend, Kanada, Ausztrália, Új-Zéland és az Egyesült
Államok a sorrend, mert ez attól függ, hogy a lakosságuk mekkora hányada nem
puritán. Ez az oka annak, hogy az Egyesült Államok miért az utolsó. Ott a
legmagasabb a visszahúzó latin és afrikai etnikumúak aránya.
A latin-amerikai országok lemaradása.
Egyetlen történész sem kereste az
okát annak, hogy miért sokkal nagyobb a katolikusok lemaradása Amerikában, mint
Európában. Pedig egyszerű a magyarázat.
Ott nagyobb a lemaradás, ahol nagyobb a népszaporulat. Ott nagyobb
a népszaporulat, ahol nagyobb a római katolikus klérus politikai hatalma.
Európában a fogamzásgátlás és az abortusz megengedhetőbb, és Franciaország
Európában fejlettebb, Amerikában pedig a franciák többsége puritán módon él.
Európában a bolsevik rendszer
egyházüldözése jelentősen lecsökkentette az ortodox egyház befolyását, és ennek
köszönhetően a fogamzásgátlás szinte szabadon alkalmazható. Ez még a római
katolikus Lengyelországban is tapasztalható. Ez az egyetlen római katolikus
vallású ország, amelyben leállt a fogamzásgátlóknak köszönhetően a
népszaporulat.
A fogamzásgátlás hatása.
A Nyugaton a protestantizmus
ugyan nem hirdeti a fogamzásgátlás bűntelenségét, de nem is vállalja az
üldözését. Nála is liberálisabbak a konfuciánus népek, ahol a vallás korában
sem hirdette a gyermekvállalást korlátozó módszerek bűnösségét. Ezért aztán ott
gyorsabban általánossá válhatott a gyermekvállalás csökkenése. Ennek
köszönhető, hogy a Távol-Keleten jelenleg lényegesen gyorsabb a társadalmi
fejlődés, mint a Nyugaton.
Mitől függ a gyermekvállalás alakulása.
Annak ellenére, hogy jelenleg a
legfontosabb probléma a gyermekvállalás alakulása, nagyon ritkán található adat
arról, hogy ez mitől függ. Az már
világossá vált, hogy a vallástól, de nemcsak attól, hanem az iskolázottságtól
és az urbanizációtól is. Pedig e nélkül a fajunk túlszaporodását nem lehet
kezelni.
Minden felméréstől függetlenül a szülők jövedelmével és
iskolázottságával fordítottan arányos.
Ennek köszönhetjük, hogy a jelenlegi jóléti államokban 200 év kellett
ahhoz, hogy a nők termékenysége a létszám újratermelése alá csökkenjen. Ez
azért is volt viszonylag lassú, mert nem volt megoldható a fogamzásmentes
szexuális élet és lassan nőtt az iskolázottság is. Szinte semmi adatot nem
találtam arról, mikor mekkora volt az iskolázottság és a nők termékenysége.